ACTA "Asamblea Latinoamericana de Estudiantes de Psicología", ALEPSI

Sociedad Latinoamericana de Estudiantes de Psicología (SOLEPSI) en el Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología (COLAEPSI) Quito-Ecuador 2011

Con la presente acta se pretende inaugurar el proceso de democratización y socialización de SOLEPSI, la cual se caracteriza por ser una organización estudiantil que se posiciona dentro de una psicología que busca pensar, reflexionar y actuar al servicio de Latinoamérica.

En ésta oportunidad, la Asamblea Latinoamericana de Estudiantes de Psicología de la SOLEPSI se inicia con la participación de estudiantes de diferentes países del continente, preferentemente del cono sur (Colombia, Ecuador, Perú, Argentina y Chile), así como también diferentes organizaciones estudiantiles de psicología y estudiantes naturales de los países señalados.

De ésta manera, se recoge del proceso de discusión, los disensos y consensos, las propuestas y mociones, para finalmente, sintetizar de las asambleas realizadas durante el COLAEPSI 2011 con el surgimiento de diferentes temáticas, presentándose detalladamente cada una de ellas en la próxima ALEPSI.

Sin embargo en términos generales se señaló lo siguiente:

1) La SOLEPSI debe tener un espacio de mayor participación en los COLAEPSI, de tal modo que promuevan su continuidad, democratización y construcción, buscando no ocupar únicamente el lugar de organizadores.

2) La SOLEPSI debe iniciar un proceso de transición para su transformación interna, así como un proyecto público con el objeto de estar a la altura, buscando ser agente crítico, participativo y activo de los procesos sociales, políticos, culturales e históricos que está viviendo Latinoamérica. Es decir, cuestionar el lugar neutral de la organización estudiantil y de la psicología, así como también, asumir la responsabilidad ético-política que implican los contemporáneos procesos sociales del continente.

3) Se propone la apertura de la Asamblea Latinoamericana de Estudiantes de Psicología (ALEPSI) como espacio, plataforma y coordinación de la organización estudiantil en psicología del continente, con el objeto de abrir, democratizar y producir desde las propias formas autónomas y soberanas de dichas organizaciones juveniles dentro de psicología en cada país, los sentidos y caminos que la SOLEPSI tendrá para su presente y futuro. Por ende, en la realización de los COLAEPSI, ésta Asamblea será un espacio de trabajo relevante, así como de encuentro estudiantil y de construcción del proyecto de SOLEPSI. Adicional a ello, éste espacio se abrirá cada año previo al COLAEPSI, con el sentido de ir haciendo camino hacia dicho evento y seguir desarrollando de manera autónoma la SOLEPSI con proyectos paralelos a los congresos latinoamericanos.

4) Se propone revisar y transformar los estatutos de la SOLEPSI con el objeto de responder a los cuestionamientos anteriormente señalados.

5) Se destaca como fundamental la socialización de la memoria e historia de la SOLEPSI, ya que ésta materialización y colectivización del trabajo realizado permitirá mirar de manera crítica nuestra historia, aprender de los errores y valorar los aciertos.

6) Para lo antes mencionado, se acordó la conformación de un proceso de organización interna que tiene como objeto la coordinación del espacio virtual y presencial del proyecto de SOLEPSI, desde la participación de las organizaciones SOLEPSI de cada país de nuestro continente, así como también, la participación de otras organizaciones estudiantiles en psicología autónomas y desde la participación libre y democrática de estudiantes interesados/as en construir una SOLEPSI comprometida con el desarrollo de nuestros países hermanos.

7) Para la materialización y operatividad de ésta orgánica interna se define:

a) Los ex-miembros de SOLEPSI deben desarrollar una memoria de la SOLEPSI con el propósito de ir contribuyendo a su análisis y desarrollo. Esta modalidad no mermará el análisis autónomo de otros miembros y/o países que quieran contribuir en la mirada crítica al proceso de organización de ésta sociedad estudiantil.

b) Se define una orgánica preliminar en la cual no sólo participarán las representaciones de SOLEPSI de cada país, sino que además, participarán estudiantes y organizaciones autónomas de estudiantes de psicología que quieran sumarse al proyecto en construcción.

c) Para avanzar en gestión y dirección de la sociedad, se definieron tareas operativas y de coordinación en la asamblea soberana de la SOLEPSI, que describiremos a continuación:

Próxima convocatoria de la asamblea de SOLEPSI: Fernando Nazaret Andrada (SOLEPSI Argentina) tiene como responsabilidad realizar ésta primera convocatoria y el ordenamiento temático de la misma que será en modalidad virtual vía Skype, considerando que las temáticas a tratar surgen de las asambleas de la SOLEPSI realizada en el COLAEPSI 2011. Así mismo, se define que las convocatorias de las siguientes asambleas de la Sociedad Estudiantil irán rotando por países miembros, es decir, cada organización, colectividad o miembro natural estudiantil en psicología de cada país que participa en la asamblea de SOLEPSI tendrá la posibilidad de convocar a la siguiente asamblea de la Sociedad, previa definición en la asamblea misma. Para esto existirá un registro público de cada asamblea.

Estefanía Méndez de Colombia estará a cargo del funcionamiento de los medios virtuales de SOLEPSI con el objeto de ir socializando e invitando a los/as estudiantes de Latinoamérica a participar de la sociedad.

d) Por último, se propone la realización de una declaración pública de la SOLEPSI que responda a los actuales procesos de lucha estudiantil y social que se están desplegando en Latinoamérica con respecto al valor de la Educación Pública, Gratuita, Multicultural, de Calidad y Democrática para nuestros pueblos. Esta declaración tiene como objeto la crítica a la privatización, mercantilización y jerarquización de la Educación como han posicionado los movimientos sociales en Chile y Colombia. En este marco, cada país desarrollará sus aportes para poder realizar una declaración general que apunte a la recuperación de la Educación Pública en Latinoamérica, de tal modo que se inicie el proceso de responsabilidad ético-política que la SOLEPSI quiere y debe asumir para convertirse en una organización estudiantil al servicio de nuestros pueblos del continente. Danko Amigo Troncoso de OCEP y CEC Chile está a cargo del cumplimiento de ésta tarea.

Atte.

Yori Aguirre G.

Miembro de Solepsi, Miembro OCEP y CEC Chile

Responsable de la Redacción del Acta Asamblea Solepsi Colaepsi 2011, Quito-Ecuador.

Viernes, 14 de Octubre de 2011

Cierre Congreso

III Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicologia." Colaepsi 2011"

La Sociedad Latinoamericana de Estudiantes de Psicología (SOLEPSI/Organización) se complace en informar que durante el mes de octubre de 2011 se realizará el Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología en la ciudad de Quito, Ecuador.

El nombramiento de Ecuador como sede para el COLAEPSI 2011, se rigió en el compromiso, méritos que el mismo aportó y aporta en la labor y los campos de acción del psicólogo a nivel latinoamericano, nacional y regional, en la promoción y prevención de la salud mental en las comunidades más vulnerables de la sociedad latinoamericana, para concientizar sobre la necesidad de una cultura psicológica y promover una atención más integral a la salud.

La Trayectoria de este evento se inicia en agosto del 2007 cuando un grupo de estudiantes tomo la iniciativa de crear un Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. Estos Compartían la preocupacion de la falta de iniciativas estudiantiles relacionadas a la producción cientifica y a la enseñanza aplicable a la realidad social actual. De esta inquietud surge el tema del congreso en ese año: "Integrando una psicología aplicada a nuestra realidad". El fruto del esfuerzo de estos estudiantes fue hacer el evento académico estudiantil mas importante de los ultimos tiempos para la psicología en latinoamerica, este se llevo a cabo en la ciudad de Lima, Perú. Asistieron cerca de 2.000 personas y organizaciones reconocidas a nivel internacional; Como la Sociedad Interamericana de Psicologia(SIP) y la American Psychological association(APA) brindaron su apoyo a esta iniciativa.

El II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología se desarrollo del 7al 1o de octubre del año 2009, en esta ocasión la sede fue Asunción del Paraguay, Con la tematica "Avances de la Psicología en respuesta a los cambios sociales". A este evento asistieron mas de 2000 participantes de mas de 10 Países Latinoamericanos

En este Sentido, el "III Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología" tiene por Finalidad el siguiente Objetivo:

Fomentar la integración, intercambio, participacion activa y reflexiva de los estudiantes y profesionales de latinoamerica, tomando en cuenta la coyuntura que viven los países de la region con el fin de realizar análisis y propuestas

La fecha de realización de este evento está prevista para los días 11, 12, 13 y 14 de octubre del presente año en la ciudad de Quito - Ecuador y se desarrollará en la Casa de la Cultura Ecuatoriana, “Benjamín Carrión”

Sin otro particular, saludamos a todos/as cordialmente, esperando contar con vuestra participación en el Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología 2011.

Nuevo Coordinador Zonal SOLEPSI - Universidad del Valle

La Zonal SOLEPSI-Universidad del Valle, ubicada en la ciudad de Cali Colombia, se reunió el pasado jueves 13 de enero en un Encuentro Local de Miembros de la SOLEPSI en la Universidad del Valle, en cuya reunión se abordaron dos puntos generales:

1. - El Nombramiento de Andrey Velásquez Fernández como Coordinador Zonal de la SOLEPSI en la Universidad del Valle por el periodo de Enero-Junio de 2010.

2. - Se leyó, debatió y analizó la propuesta del COLAEPSI 2011 enviada por la Coordinación Nacional del Ecuador, desde la Zonal se aprobó apoyar esta propuesta en la mayoría de sus aspectos a excepción de la denominación de III COLAEPSI en algunos apartados de la propuesta, considerando mas pertinente dejar la nominación de COLAEPSI 2011. Se queda pendiente de la elección de la sede para comenzar en los trabajos de convocatoria que permita garantizar una gran asistencia de parte de los miembros de SOLEPSI Colombia.

Por ultimo abrimos convocatorias en diferentes ámbitos para comenzar a trabajar en este semestre en aspectos académicos, investigativos, culturales y sociales que permitan el desarrollo del estudiantado de psicología.

¿Qué es el masoquismo?

Por Diana Chaman Salas


“Los hombres tienen cierta inclinación perversa y peligrosa a engañarse a si mismos.”
Francesco Petrarca


Según la Nueva enciclopedia Sopena, la palabra masoquismo es una parafilia, es decir, un trastorno sexual cuya etimología se explica como epónimo de Leopoldo de Sacher – Masoch, escritor austriaco del siglo XIX, que presentó en sus novelas personajes afectados de esta perversión. Se entiende el masoquismo como una perversión del deseo genésico (de la conducta sexual) que se caracteriza por el placer a través del dolor físico, la humillación, el sometimiento, la degradación o la vejación.

El masoquismo, no obstante, cuenta con variantes que dependen del grado de excitación sexual del masoquista frente al dolor. Existe un tipo en el cual, la excitación es producida por el hecho de sentirse totalmente indefenso ante la otra persona que es quien tiene el control de la situación. Por ejemplo, una de las más peligrosas prácticas masoquistas es la hipoxifilia, que consiste en impedir la respiración de la persona ya sea a través del semi estrangulamiento o del uso de objetos para obstruir las vías respiratorias.

Esta primera forma de masoquismo recibe el nombre de masoquismo erógeno. Este es el masoquismo primario u originario. En él, la excitación de la pulsión sexual surge como efecto colateral de los procesos internos delorganismo y se produce cuando se superan ciertos límites cuantitativos. Posiblemente es durante el proceso de aprendizaje, a través del cual se otorgan valoraciones a las acciones autodestructivas, relacionándolas con el placer. Asimismo, durante los procesos neurológicos se produciría una relación indirecta entre las pulsiones de vida y muerte, mencionadas como Eros y Thanatos por el psicoanálisis freudiano.

Según Erich Fromm, la agresividad forma parte de nuestra naturaleza humana. Sin embargo la agresividad tiene dos principales matices: el de la agresión benigna o defensiva y la agresión maligna o destructiva. El que predomine una u otra depende de una serie de factores, tales como factores biológicos, que a su vez pueden ser neurológicos, cromosómicos u hormonales. Asimismo, toma en cuenta factores psicológicos y, por último, factores sociales, tanto económicos como culturales y políticos. En el desarrollo del masoquismo, no obstante, podemos tener en cuenta la explicación neurológica y los factores psicológicos.
La explicación neurológica determina que al ser estimulados los centros inferiores del cerebro (que responden a la agresión) éstos pueden ser inhibidos por los centros cerebrales superiores (la corteza cerebral), sin embargo en muchas ocasiones no sólo no se inhibe la posible respuesta, sino que se provoca la estimulación con su capacidad de simbolizar y razonar. En este sentido, habría un déficit de los procesos de inhibición de la agresividad y en su represión, se tendería al deseo de ser el objeto de la agresión. En este punto, podemos asumir también que la relación entre un estímulo incondicionado (como la pulsión sexual) y un estímulo condicionado (como el dolor físico) en la teoría del condicionamiento clásico pueden explicar cómo se logra efectuar la relación entre el dolor y el placer con una respuesta condicionada de excitación o placer.
Se considera también masoquismo a la excitación ante la situación de degradación emocional y no necesariamente al sometimiento frente al dolor físico. Así, por ejemplo, podemos asumir como masoquismo al deseo de ser dominado y de obedecer sumisamente a otra persona que imparta órdenes que conduzcan a hechos denigrantes al masoquista en forma autoritaria y violenta. En términos del inconsciente, el masoquismo constituye uno de los destinosposibles de la libido sobre la cual nos habla Freud.


El masoquismo psíquico

Desde el punto de vista de Freud, las parafilias, pueden comprenderse a través del análisis del desarrollo del niño en su fase oral. Para Freud, el primer contacto con la realidad humana se efectúa por medio de la boca en una etapa en la cual aún el ser humano no tiene conciencia de la otredad. La fantasía de omnipotencia va colapsando conforme el bebé va madurando y eventualmente tres dificultades adicionales complican las expresiones de agresividad del niño: el castigo, la censura moral y la culpa. Existen pues, casos de niños que no son disuadidos en su educación por el castigo. Desde el punto de vista del condicionamiento operante, los castigos servirían como reforzadores de las actitudes moralmente inadecuadas. Para Edmund Bergler, no obstante, este tipo de niños se convierte en material para el masoquismo psíquico. Esta categoría se refiere a una “técnica vital” de personas que aman inconcientemente la humillación, la derrota y el desaire.

La explicación que le otorga Bergler a la actitud de este tipo de niños es a través de la necesidad de otorgarle nuevos valores a la culpabilidad y el castigo, relacionándolos con el placer y la satisfacción libidinosa. “el único placer que puede obtenerse de lo desagradable es hacer de ello un placer”. En adelante se presenta una “triada masoquista” a través de actitudes inconcientes como son reiterar el deseo de ser excluido por el objeto amado, provocar inconcientemente el rechazo y pensar que se está justificando a si mismo en la autodefensa frente a una situación dolorosa y, finalmente, tener piedad de si mismo y gozar del placer psíquico masoquista.

Bergler asume esta manifestación del masoquismo como un signo de la neurosis básica. El neurótico obsesivo, pues, reacciona con agresión inconsciente y se flagela con auto castigo inconsciente. Su actitud está relacionada con el deseo implícito de sentirse mal consigo mismo, de auto castigarse a nivel moral pero de desear transgredir lo establecido.


El masoquismo femenino

A principios del siglo XX, Helene Deuscht publica un libro sobre la sexualidad femenina, asumiendo que la salud mental y sexual de la mujer se encuentra estrechamente ligada a un carácter masoquista en sus relaciones sexuales. “En la relación sexual prevalecerá la concepción sádica del coito que conlleva una identificación con la madre, víctima masoquista del padre.” (la importancia del masoquismo en la vida mental de la mujer). Deuscht pues establece estas ideas sobre la base del “destino anatómico de la mujer”, determinado por factores biológicos y constitucionales.

Según Karen Horney, sin embargo, esta orientación está limitada a la diferencia sexual anatómica y deja de lado los factores culturales que hacen que una mujer acepte ciertos maltratos. Hoy en día, Eric Laurent determina que incluso el exceso de privación al que puede conducir el amor en las mujeres puede ser tomado como masoquismo femenino. En este punto, es preciso tomar en cuenta la perspectiva de Lacan frente a la privación; Éste la define como un efecto simbólico de la falta en lo real. El objeto faltante sería, pues, el falo simbólico en este caso. Según Lacan, el efecto que un hombre pueda tener sobre una mujer, sin llegar a ser masoquismo, puede entenderse como un “estrago”. “Sufrir por un hombre no es la expresión del masoquismo femenino, expresa más bien una estrategia frente a la falta, que sostiene la adoración de un amante castrado o un hombre muerto" (Lacan (J.), "Ideas directivas...", "op. cit.", p. 712.). Este es, sin duda una importante contribución del psicoanálisis a la situación de sumisión de la mujer que ha cambiado de matices o bien que ha ido desapareciendo en las últimas décadas.

La influencia de la cultura en esta parafilia se hace presente en la incidencia de casos masoquistas en aquellas culturas que suelen reprimir o exaltar las manifestaciones de agresividad, como son los anglosajones y los judíos de Europa oriental.

Freud, asimismo, asoció el deseo de experimentar el dolor con el de causarlo (sadismo). Aquel que lo infrinja a otros puede identificarse de un modo masoquista con el objeto pasivo. Desde este punto de vista, el goce del dolor sería un fin originariamente masoquista.

Finalmente, el masoquismo también ha llegado a adquirir un carácter social en la historia humana. Por ejemplo, en la perspectiva de la iglesia católica ortodoxa, especialmente en la época medieval, durante la cual el hombre, sobre la base de la idea de voluntad de superar el pecado humano, se autoflagelaba como un medio de purificación espiritual y redención ante Dios. Estas prácticas, no obstante, pueden encontrar sus bases en la influencia Griega y romana en cuanto a las ideas de Dios previas al catolicismo. Ya en la época del Imperio Romano, Plutarco determinaría en su ensayo “La lentitud de Dios en Castigar” que “Dios ocasionalmente ha impuesto a pueblos que necesitan sufrir y ser castigados” (Petrarca: 1998). A menudo estas ideas masoquistas habrían sido utilizadas como herramientas políticas para legitimar la opresión y la crueldad de los gobernantes, ante quienes, sin embargo, en algunos casos, la sociedad aún sigue disponiendo de herramientas para su “autoflagelación”.

Salvador Dalí: La Pintura Paranoica-Crítica

“Debo de ser el único de mi especie que ha dominado y ha transformado en potencia creadora, en gloria y en júbilo, una enfermedad mental tan grave” Salvador Dalí.

Eugenio Salvador Dalí i Doménech nace en Figueras en 1904. Pintor y escultor, se integra en el grupo de poetas y artistas conocido posteriormente por la generación del 27. La pintura de sus primeros años, el Manifiesto Amarillo (1928), sus artículos y sus conferencias (1930) provocaron reacciones violentas. Residiendo en Paris desde las postrimerías de los años veinte, se convirtió en la figura más brillante del surrealismo pictórico. Su pintura, que parte del noucentismo y pasa por una etapa cubísta, responde a lo que él denomina actividad paranoico-crítica, inspirado en buena parte en las teorías de Freud: representación de imágenes oníricas y objetos cotidianos en formas compositivas insospechadas y sorprendentes, como en "La persistencia de la memoria (1931)" con sus relojes blandos, "Presagio de la Guerra Civil" (1936), etc.

El artista español Dalí fue uno de los líderes del movimiento llamado Surrealismo. Sus obras están pobladas de objetos extraños tratados con gran precisión técnica que les confiere un efecto irreal de ensoñación. A pesar de que su principal medio de expresión fue la pintura, Dalí también hizo incursiones en el cine, la joyería y el teatro (vestuario y escenarios). Es autor asimismo de varios libros, entre los que destaca su Diario de un genio (1965). Muere el 23 de enero de 1989.

El Método Paranoico-Crítico El método paranoico-critico supone que el espectador acepte de entrada una falacia, de acuerdo con la cual el desarrollo posterior de la escena es congruente con ella. Existe una lógica detrás de cualquier desarrollo delirante (o de cualquier sueño o mito) siempre y cuando el espectador se abstenga de ejercer crítica racional sobre la primera premisa. El método paranoico-critico demanda “la suspensión del juicio” y dejarse llevar por las imágenes. Dalí lo definió así: “Actividad paranoico-crítica: método espontáneo de conocimiento irracional basado en la asociación interpretativa-crítica de los fenómenos delirantes” El pintor eligió la paranoia porque explicaba perfectamente el personaje que le permitiría seguir enmascarado y que expresaba con precisión el mito “científico” y dolor ante el desastre social de su época.

“En realidad, no estoy loco. Un psiquiatra en París trabajó durante siete años para determinar si Dalí estaba loco o no. Después de muchas conversaciones, decidió que Dalí posee uno de los cerebros mejor organizados con los que se había encontrado. Dijo que mi cerebro contiene las características de estructura de la locura paranoica pero, por supuesto, la locura paranoica es absolutamente creativa, la mejor clase de locura. “La diferencia entre un loco y yo, es que yo no estoy loco” Salvador Dalí.

Psicología y Género // Lic. Josías Eustaquio Dinzey

La psicología desde sus inicios ha estudiado las diferencias de géneros adjunto a otras disciplinas como la sociología, biología, etnología, ect. A pesar de lo trillado de este tema, aún existen algunos desacuerdos , con respecto a los conceptos sexo y género, el primero con connotación biológica, debido que al hablar de sexo nos referimos básicamente a nuestra combinación de cromosomas, y rasgos humanos sexuales , pene y gónadas para los varones y vulva y ovarios para las hembras, el segundo más bien como concepto cultural para definir lo que se considera ser masculino o femenino, esto es a entender, una construcción social del comportamiento que la sociedad espera de sus integrantes de acuerdo con el estereotipo establecido de su sexo biológico.

En castellano, una cosa es sexo y otra es género. Sexo, para los hispanohablantes, tienen las personas, los animales y algunas plantas. Género sólo lo tienen las palabras, y no todas. De modo que podemos decir que una persona es de sexo masculino o femenino, pero de ninguna manera que es de uno u otro género. Así mismo, podemos decir que un sustantivo es de género masculino o femenino, pero no de uno u otro sexo. El sexo es una categoría biológica; el género una categoría gramatical.

De manera que en nuestro idioma confundir sexo con género es una impropiedad, que puede deberse a ignorancia, a descuido, a capricho o a colonialismo mental. En todo caso, es importante que los profesionales sepan que su “responsabilidad no abarca sólo a la ciencia que cultivan, sino también al uso con propiedad de la lengua, que es patrimonio cultural común.", según el profesor venezolano Alexis Márquez Rodríguez en su columna de el Nacional de Caracas.

A pesar de que el género no esté gramaticalmente aplicado para las personas, en nuestro idioma, si está bastante enmarcado tradicionalmente por aspectos discriminatorios de nuestra sociedad latina, la inequidad de género contribuye a un sin numero de factores socio-económicos: violencia de género, y diferencias de oportunidades de crecimiento y desarrollo. Según sondeos de la OMS, el 65 % de las mujeres empleadas en República Dominicana devenga un salario de RD $ 1,200.00 mensuales, marcada esta situación por el hecho de hay una buena parte ocupada en el sector informal de la economía y ocupaciones de menor ingreso. El 41 % de las mujeres en edad de trabajar participan en el mercado laboral y menos de la mitad de estas en el mercado formal.

El desempleo se estima en un 51% a nivel nacional y República Dominicana presenta una de las brechas de género en el desempleo en zonas más altas de la región, en el 1999 el desempleo para los hombres era de 9%, mientras que para las mujeres era de 24% en la zona urbana. Estas diferencias no se derivan de las condiciones biológicas o labilidades neuro-vegetativas del sexo femenino. Más bien son resultado de la construcción social de género que caracteriza a las sociedades tradicionalmente sexistas.

La psicología como ciencia al servicio de la humanidad y desde todos los campos de intervención se le hace urgente apoderarse de las herramientas para enfrentar estas desigualdades, por medio de la educación, capacitación y concientización. La construcción del género ha estado sesgada por el temor a nuestras diferencias, las investigaciones que mostraban diferencias significativas en el pasado están siendo derrumbadas por nuevos hallazgos que confirman que después de todo, entre los sexos existen más parecidos que diferencias.

Fotos de Videoconferencia: UASD(Rep. Dominicana) & Universidad del Desarrollo (Chile)

CURSO: LA SEXUALIDAD EN EL SIGLO XXI

SOCIEDAD LATINOAMERICANA DE ESTUDIANTES DE PSICOLOGIASOLEPSI

INVITACION

CURSO:
LA SEXUALIDAD EN EL SIGLO XXI

Cibersexualidad
Amor y enamoramiento
Comportamiento masturbatorio y salud sexual
Comportamiento sexual de alto riesgo
Asimetrías cerebrales asociadas al sexo
Diversidad sexual

Fecha:
Martes 02 de diciembre del 2008; en el Horario de 12:00 m. Lugar: Auditorio William Morris - UCSM - AREQUIPA
y Miercoles 03 de diciembre del 2008; en el Horario de 15:00 p.m. Lugar: Auditorio Miguel Grau - UCSM.

Inscripciones:
A un costado de la Cafeteria de la UCSM.

Inversion:
Estudiantes S/. 10.00 nuevos soles; y Publico en General S/. 15.00 nuevos soles.
(Miembros SOLEPSI 50% descuento)

Organiza:
Asociación Científico Academica de Psicología - ACAP.

Auspician:
Sociedad Latinoamericana de Estudiantes de Psicología - SOLEPSI.
Universidad Católica de Santa María - UCSM.
Colegio de Psicólogos del Perú - Consejo Directivo Regional III Arequipa.
INPPARES

Arequipa - Perú

IV Congreso Internacional de Psicología Social @ Puebla, Mexico Noviembre 20 2008

Videoconferencia SOLEPSI Rep.Dominicana y Chile